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Isaías 45:7 — ¿YHWH “crea el mal”?
Pasajes Difíciles · Tanaj
Texto base: Isaías 45:7
Isaías 45:7 contiene una de las declaraciones más citadas cuando se discute la relación entre Dios y el mal:
“Yo formo la luz y creo las tinieblas; hago la paz y creo el mal; yo, YHWH, hago todo esto.”
El problema parece inmediato.
Si YHWH afirma:
“yo creo el mal”
¿significa que Dios crea moralmente la maldad?
¿Es YHWH autor del pecado?
¿O el hebreo está utilizando la palabra:
רַע — raʿ
en otro de sus sentidos?
Aquí debemos evitar dos errores opuestos.
El primero:
“raʿ nunca significa mal moral.”
Eso es falso.
La palabra puede significar mal moral en muchos contextos.
El segundo:
“como raʿ puede significar mal moral, Isaías 45:7 necesariamente dice que Dios crea pecado.”
Eso tampoco sigue automáticamente.
El significado debe determinarse por:
- el paralelismo;
- el contexto histórico;
- el vocabulario del capítulo;
- y la función teológica del pasaje.
Texto antes que respuesta fácil.
1. El hebreo de Isaías 45:7
El versículo dice:
יוֹצֵר אוֹר וּבוֹרֵא חֹשֶׁךְ
עֹשֶׂה שָׁלוֹם וּבוֹרֵא רָע
אֲנִי יְהוָה עֹשֶׂה כָל־אֵלֶּה
yôṣēr ʾôr ûvôrēʾ ḥōšeḵ,
ʿōśeh šālôm ûvôrēʾ rāʿ,
ʾănî YHWH ʿōśeh kol-ʾēlleh
Una traducción muy literal sería:
“formando luz y creando oscuridad,
haciendo shalom y creando raʿ;
yo, YHWH, hago todas estas cosas.”
La palabra problemática es:
רָע
rāʿ
o, en forma léxica:
רַע
raʿ
2. Raʿ tiene un campo semántico amplio
La palabra raʿ puede describir diferentes clases de “mal”.
Dependiendo del contexto puede referirse a:
- maldad moral;
- conducta perversa;
- daño;
- desgracia;
- calamidad;
- desastre;
- circunstancia perjudicial.
Por tanto, ninguna traducción única agota todos sus usos.
En algunos textos:
raʿ = mal moral.
En otros:
raʿ = calamidad o desastre.
La pregunta no es:
“¿qué puede significar raʿ en algún lugar de la Biblia?”
La pregunta es:
“¿qué significa raʿ aquí?”
3. El paralelismo es decisivo
Isaías 45:7 está construido mediante pares:
luz ↔ oscuridad
shalom ↔ raʿ
Esto significa que el significado de raʿ debe leerse en relación con:
שָׁלוֹם
šālôm
Shalom puede incluir:
- paz;
- bienestar;
- integridad;
- seguridad;
- prosperidad;
- orden.
Por tanto, el antónimo más natural en este paralelismo no es necesariamente:
“pecado moral”.
Es:
desgracia · calamidad · desastre · pérdida de bienestar.
Esto constituye una de las razones más fuertes para traducir aquí:
“creo calamidad”
o:
“creo desastre”.
4. No basta con decir “raʿ significa calamidad”
También debemos evitar una simplificación frecuente.
No es correcto enseñar:
“raʿ en hebreo realmente significa calamidad, no mal.”
La palabra sí puede significar mal moral.
Por ejemplo, puede describir acciones humanas perversas o aquello que es moralmente malo ante YHWH.
La precisión académica debe ser:
En Isaías 45:7, el contexto y el paralelismo favorecen fuertemente el sentido de calamidad o desastre, aunque la palabra raʿ tenga un campo semántico más amplio que incluye mal moral en otros textos.
5. El contexto es la liberación de Israel mediante Ciro
Isaías 45 no es una discusión abstracta sobre el origen metafísico del mal.
El capítulo pertenece a la sección donde YHWH anuncia que utilizará a Ciro, rey persa, como instrumento para someter naciones y facilitar la restauración de Israel.
Isaías 45:1 llama a Ciro:
“su ungido”.
YHWH promete:
- ir delante de él;
- derribar puertas;
- quebrar barreras;
- entregarle tesoros;
- y someter naciones.
Por tanto, el tema inmediato incluye:
ascenso imperial · derrota de reinos · liberación · juicio histórico.
Ese contexto favorece todavía más entender raʿ como calamidad histórica.
6. El propósito del pasaje es afirmar la soberanía exclusiva de YHWH
Isaías 45 repite una afirmación fundamental:
“Yo soy YHWH y no hay otro.”
El argumento no es principalmente:
“¿de dónde proviene filosóficamente el pecado?”
Es:
“¿quién gobierna realmente la historia?”
La respuesta del capítulo es:
YHWH.
La luz no pertenece a un poder divino rival.
La oscuridad tampoco.
La paz no pertenece a otro dios.
La calamidad tampoco escapa de la soberanía de YHWH.
7. El versículo niega una división dualista del mundo
El paralelismo afirma que realidades opuestas permanecen bajo el gobierno de un solo Dios.
YHWH:
forma luz
crea oscuridad
hace bienestar
crea calamidad
La afirmación teológica es radical:
la historia no está dividida entre dos poderes soberanos equivalentes.
No existe un dios de la prosperidad que compita con un dios de la calamidad.
YHWH se presenta como soberano sobre ambas condiciones históricas.
8. ¿Está Isaías polemizando contra el zoroastrismo?
A veces se afirma que Isaías 45:7 es una polémica directa contra el dualismo persa o el zoroastrismo porque el capítulo menciona a Ciro.
La propuesta es interesante.
Pero debe formularse con cautela.
La historia del zoroastrismo, su cronología y el desarrollo preciso de su dualismo son complejos.
No tenemos en Isaías 45 una referencia explícita a:
- Zaratustra;
- Ahura Mazda;
- Angra Mainyu;
- ni una formulación directa del dualismo persa.
Por tanto:
Hipótesis histórica plausible: el ambiente persa hace posible que afirmaciones de soberanía exclusiva tengan resonancia anti-dualista.
No demostrado: que Isaías 45:7 sea una polémica directa y específica contra el zoroastrismo desarrollado.
9. “Crear” también requiere atención
El verbo es:
בָּרָא
bārāʾ
Este verbo tiene especial asociación con la actividad creadora de Dios.
Isaías 40–55 lo utiliza frecuentemente para destacar el poder exclusivo de YHWH.
Por tanto, el versículo no está intentando disminuir la agencia divina.
Dice realmente:
YHWH crea raʿ.
La cuestión está en definir correctamente el objeto:
¿qué tipo de raʿ?
10. El mismo capítulo controla la lectura
Isaías 45 habla de:
- naciones sometidas;
- reyes desarmados;
- puertas quebradas;
- vergüenza de adversarios;
- salvación de Israel;
- y gobierno universal de YHWH.
Por eso raʿ encaja naturalmente con:
las calamidades históricas que acompañan juicio, guerra y cambio imperial.
El texto no está describiendo a YHWH creando:
codicia, asesinato, idolatría o perversidad moral dentro de las personas.
11. Jeremías utiliza raʿ claramente como calamidad
Jeremías ofrece numerosos ejemplos en los que raʿ describe desastre.
Por ejemplo, YHWH puede anunciar:
raʿ sobre una ciudad o nación
y el contexto demuestra que se trata de:
- guerra;
- destrucción;
- exilio;
- juicio.
Esto confirma lingüísticamente que:
“crear raʿ” no tiene que significar “crear pecado moral”.
12. Amós 3:6 ofrece un paralelo particularmente fuerte
Amós 3:6 pregunta:
“¿Ocurrirá raʿ en una ciudad sin que YHWH lo haya hecho?”
El contexto es claramente juicio y calamidad.
No significa:
“¿puede alguien cometer un pecado en una ciudad sin que Dios lo haya cometido?”
Significa:
“¿puede una calamidad judicial caer sobre una ciudad fuera del gobierno de YHWH?”
Este es uno de los mejores controles léxicos para Isaías 45:7.
Esta fuente sirve aquí porque utiliza el mismo término dentro de una formulación de soberanía divina sobre desastre histórico.
13. 1 Samuel 16 ofrece otra conexión útil
En 1 Samuel 16 estudiamos:
רוּחַ רָעָה
rûaḥ rāʿāh
un “espíritu malo/dañino” procedente de YHWH.
Allí también vimos que rāʿāh no necesita indicar maldad moral del agente.
Puede describir:
una realidad aflictiva o dañina.
La comparación no demuestra automáticamente el sentido de Isaías 45:7.
Pero confirma el rango semántico relevante.
14. 1 Reyes 22 también utiliza rāʿāh
Micaías declara a Acab:
“YHWH ha decretado rāʿāh contra ti.”
Allí el sentido es claramente:
calamidad o juicio.
Nadie entiende que YHWH:
“decretó inmoralidad para Acab”.
Decretó desastre.
Esto fortalece la lectura de Isaías 45:7.
15. Entonces, ¿por qué algunas Biblias traducen “mal”?
Porque “mal” puede funcionar como traducción formal de raʿ.
Especialmente en español más antiguo, “mal” podía abarcar:
- maldad;
- daño;
- desgracia;
- calamidad.
El problema surge cuando un lector moderno entiende automáticamente:
“mal = pecado moral”.
En ese punto la traducción puede producir una interpretación más estrecha que el hebreo.
Por eso versiones modernas pueden optar por:
“calamidad”, “desastre” o “adversidad”.
16. La Septuaginta ofrece un dato importante
La traducción griega antigua utiliza:
ποιῶν εἰρήνην καὶ κτίζων κακά
poiōn eirēnēn kai ktizōn kaka
aproximadamente:
“haciendo paz y creando males.”
La palabra:
κακά
kaka
también puede referirse a males, desgracias o calamidades dependiendo del contexto.
Por tanto, la traducción griega antigua tampoco obliga a interpretar el pasaje como creación de pecado moral.
17. La Vulgata influyó fuertemente en la recepción occidental
La Vulgata tradujo:
“faciens pacem et creans malum”
“haciendo paz y creando mal”.
La palabra latina:
malum
puede significar mal, desgracia o calamidad.
Pero en lecturas posteriores la frase:
“creans malum”
podía ser entendida metafísicamente como una declaración acerca del origen de la maldad.
Esto demuestra por qué debemos volver al contexto hebreo.
18. ¿Dice Isaías que Dios crea pecado?
No es la lectura más natural del versículo.
El paralelismo es:
shalom ↔ raʿ
no:
justicia ↔ pecado.
El contexto es:
salvación y calamidad histórica
no:
el origen metafísico de la maldad moral.
Por tanto:
Inferencia exegética fuerte: raʿ significa aquí calamidad, desastre o adversidad.
19. Pero tampoco debemos suavizar demasiado el versículo
Existe un segundo peligro.
Algunos dicen:
“Isaías realmente dice que Dios permite calamidades.”
Pero el verbo no es:
“permitir”.
Dice:
“creo”.
Por tanto, aunque raʿ signifique calamidad, el versículo sigue haciendo una afirmación fuerte:
YHWH puede producir calamidad histórica.
No simplemente observarla desde lejos.
20. ¿Es toda calamidad un castigo directo de Dios?
Isaías 45:7 tampoco permite esta generalización.
El versículo afirma la soberanía de YHWH sobre la calamidad.
No proporciona una fórmula para interpretar cada:
- terremoto;
- enfermedad;
- accidente;
- guerra;
- tragedia individual
como castigo directo por un pecado específico.
Esa conclusión requeriría evidencia adicional en cada caso.
Dato teológico del texto: la calamidad no está fuera de la soberanía de YHWH.
No autorizado: diagnosticar automáticamente toda tragedia contemporánea como juicio específico de Dios.
21. Job impide una teología simplista de la calamidad
El libro de Job demuestra precisamente que:
sufrimiento no equivale automáticamente a culpa personal específica.
Los amigos de Job interpretan su calamidad mediante una ecuación simple:
pecado → sufrimiento
Pero el libro cuestiona esa explicación.
Por tanto, Isaías 45:7 puede afirmar que YHWH es soberano incluso sobre calamidades sin autorizar una teología simplista de retribución inmediata.
22. ¿Y qué hacemos con textos donde raʿ sí significa mal moral?
Los conservamos.
No necesitamos reducir el campo semántico de la palabra para interpretar Isaías.
Por ejemplo:
Génesis 6 describe la maldad humana mediante vocabulario de raʿ.
Allí el contexto es moral.
Isaías 45:7 utiliza la misma familia léxica en un contexto de:
bienestar y calamidad histórica.
Una palabra puede tener diferentes sentidos sin contradicción.
Eso es funcionamiento normal del lenguaje.
23. ¿Puede YHWH utilizar calamidad como juicio?
Sí.
Eso aparece repetidamente en los profetas.
Guerra, exilio, hambre, caída de ciudades y colapso político pueden ser interpretados teológicamente como juicio de YHWH.
Isaías 45 encaja dentro de ese mundo.
El ascenso de Ciro significa:
liberación para unos y calamidad para otros.
La misma acción histórica puede funcionar simultáneamente como:
salvación de Israel
y:
juicio sobre imperios.
24. El versículo también corrige una visión domesticada de Dios
A veces se quiere afirmar:
“todo lo agradable viene de Dios y todo lo doloroso viene de otro poder.”
Isaías 45 rechaza esa simplificación.
YHWH no se presenta solamente como Dios de:
- luz;
- paz;
- prosperidad;
- victoria.
También gobierna:
- oscuridad;
- derrota;
- crisis;
- juicio;
- calamidad histórica.
Eso hace al texto teológicamente incómodo.
Pero precisamente esa incomodidad forma parte de su mensaje.
25. ¿“Oscuridad” significa mal moral?
No necesariamente.
Este punto fortalece el paralelismo.
La primera línea contrasta:
luz ↔ oscuridad
La oscuridad puede ser una realidad física, simbólica o histórica.
No significa automáticamente:
pecado.
De la misma manera, la segunda línea contrasta:
shalom ↔ raʿ
y favorece una oposición de condiciones:
bienestar ↔ calamidad.
26. ¿Isaías 45 resuelve el problema del mal?
No.
El capítulo no desarrolla una teodicea filosófica.
No responde preguntas como:
- ¿por qué existe el pecado?
- ¿por qué Dios permite sufrimiento inocente?
- ¿cómo se relaciona providencia con libertad humana?
- ¿por qué algunas calamidades alcanzan a justos e injustos?
Su afirmación es más concreta:
ninguna potencia histórica ni ninguna condición del mundo queda fuera de la soberanía de YHWH.
27. Lo que el texto permite afirmar
- Isaías 45:7 dice explícitamente que YHWH crea raʿ.
- Raʿ posee un campo semántico que incluye mal moral y calamidad.
- El significado debe determinarse contextualmente.
- El paralelismo contrapone shalom y raʿ.
- Ese paralelismo favorece “bienestar/paz” frente a “calamidad/desastre”.
- El contexto trata del gobierno de YHWH sobre la historia y el ascenso de Ciro.
- El verbo utilizado es bārāʾ, “crear”.
- El texto afirma una agencia divina real sobre la calamidad.
- El objetivo principal es afirmar la soberanía exclusiva de YHWH.
28. Lo que el texto no permite afirmar
- Que raʿ nunca significa mal moral.
- Que Isaías 45:7 necesariamente afirma que YHWH crea pecado moral.
- Que el verbo “crear” significa solamente “permitir”.
- Que toda calamidad moderna puede identificarse directamente como castigo divino.
- Que Isaías 45 constituye una teoría completa sobre el origen metafísico del mal.
- Que el versículo sea demostrablemente una polémica directa contra una forma plenamente desarrollada de zoroastrismo.
29. Entonces, ¿YHWH “crea el mal”?
Si por:
“mal”
entendemos:
pecado, perversidad moral o maldad ética,
Isaías 45:7 no ofrece una base fuerte para esa traducción.
El paralelismo y el contexto favorecen:
calamidad · desastre · adversidad.
Pero si preguntamos:
“¿Isaías atribuye a YHWH la producción de calamidades históricas?”
la respuesta es:
sí.
Eso también debe conservarse.
30. La verdadera dificultad
Una lectura excesivamente defensiva dice:
“Isaías realmente no atribuye nada negativo a Dios.”
Pero el texto sí atribuye a YHWH la creación de raʿ en oposición a shalom.
Una lectura opuesta dice:
“Isaías enseña que Dios crea moralmente el pecado.”
Eso ignora el paralelismo y el contexto histórico.
La dificultad correcta es:
¿Cómo debemos entender una teología bíblica que afirma que YHWH es soberano no solamente sobre salvación, paz y bienestar,
sino también sobre calamidad, derrota y juicio histórico?
Esa es la pregunta que Isaías realmente coloca delante del lector.
31. Una observación teológica importante
En el pensamiento profético, afirmar que YHWH trae calamidad no convierte automáticamente a YHWH en moralmente malo.
La distinción subyacente es:
mal moral ≠ calamidad judicial.
Una sentencia puede producir sufrimiento sin ser idéntica a la maldad que está juzgando.
Ese principio aparece repetidamente en los profetas.
La pregunta acerca de cuándo una calamidad es justa sigue siendo una pregunta teológica y ética legítima.
Pero no debe resolverse confundiendo categorías léxicas diferentes.
Conclusión
Isaías 45:7 afirma realmente:
“YHWH crea raʿ.”
No necesitamos cambiar el verbo.
Necesitamos interpretar correctamente el sustantivo.
La palabra raʿ puede referirse a mal moral, pero en este versículo aparece en oposición a shalom,
dentro de un contexto de soberanía histórica, caída de naciones, ascenso de Ciro, juicio y restauración.
Por eso:
“creo calamidad”
o:
“creo desastre”
expresan mejor el sentido contextual que:
“creo pecado moral”.
Pero esta conclusión no debe convertirse en una forma de domesticar el texto.
Isaías sigue afirmando algo fuerte:
YHWH no solamente gobierna los momentos de paz.
También gobierna las calamidades de la historia.
El versículo no resuelve todo el problema del mal.
Sí elimina una solución:
la idea de que la calamidad existe en un territorio completamente fuera del gobierno de YHWH.
Texto antes que respuesta fácil.
Evidencia antes que conclusión.
Control de la evidencia
Dato textual: Isaías 45:7 utiliza bārāʾ, “crear”, con raʿ como objeto.
Dato léxico: raʿ puede significar tanto mal moral como daño, desgracia o calamidad según el contexto.
Dato estructural: el versículo presenta los pares “luz/oscuridad” y “shalom/raʿ”.
Inferencia exegética fuerte: la oposición con shalom favorece el sentido de calamidad o desastre.
Dato histórico-literario: Isaías 45 trata del uso de Ciro dentro del gobierno providencial de YHWH sobre las naciones.
Dato teológico: el capítulo insiste repetidamente en que YHWH es único y que no existe otro soberano rival.
Analogía léxica fuerte: Amós 3:6 utiliza raʿ claramente en el sentido de calamidad que alcanza una ciudad.
Analogía canónica: 1 Reyes 22:23 utiliza rāʿāh para el desastre decretado contra Acab.
Analogía léxica: 1 Samuel 16 muestra que raʿ puede describir una realidad dañina sin implicar necesariamente perversidad moral.
No demostrado: una polémica directa y explícita contra un dualismo zoroástrico plenamente desarrollado.
Sobreafirmación: “raʿ nunca significa mal moral”.
Sobreafirmación opuesta: “Isaías 45:7 demuestra que Dios crea pecado moral”.
Pregunta teológica posterior: cómo integrar la soberanía divina sobre calamidad con una teología más amplia del sufrimiento, justicia y responsabilidad humana.
Bibliografía académica básica
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Véanse especialmente רעע, שלום, ברא y חושך.
Curso: Pasajes Difíciles · Tanaj
Serie: Violencia, juicio y textos que incomodan
Lección: 11
Texto estudiado: Isaías 45:7
© Juan Carlos Suaste — Asamblea Berea