2 Pedro 1:1 — ¿Llama Pedro a Yeshúa “nuestro Dios y Salvador”?

Pasajes Difíciles · Nuevo Testamento

Texto base: 2 Pedro 1:1; cf. 2 Pedro 1:2, 1:11, 1:17; 3:18; Tito 2:13; Juan 17:3; 20:17, 28–31; Hebreos 1:8–9

2 Pedro 1:1 es uno de los textos más importantes para estudiar si los Escritos Apostólicos aplican directamente el título “Dios” a Yeshúa.

El texto dice:

“en la justicia de nuestro Dios y Salvador

Yeshúa el Mesías.”

La pregunta difícil es:

¿Pedro está llamando a Yeshúa

“nuestro Dios y Salvador”?

La respuesta más probable, por la construcción griega, es sí.

Pero esa respuesta debe ser formulada con precisión.

2 Pedro 1:1 aplica a Yeshúa un título altísimo.

Pero no dice que Yeshúa sea el Padre.

La misma carta distingue entre Dios, Yeshúa nuestro Señor, y Dios el Padre que da gloria al Hijo.

Por tanto, el texto debe ser leído sin rebajarlo y sin usarlo para borrar la distinción Padre-Hijo.

Texto antes que respuesta fácil.

1. El texto base

2 Pedro 1:1 dice:

“Simeón Pedro, siervo y apóstol de Yeshúa el Mesías, a los que han recibido una fe igualmente preciosa que la nuestra, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Yeshúa el Mesías.”

El griego dice:

Συμεὼν Πέτρος

δοῦλος καὶ ἀπόστολος

Ἰησοῦ Χριστοῦ,

τοῖς ἰσότιμον ἡμῖν λαχοῦσιν πίστιν

ἐν δικαιοσύνῃ

τοῦ θεοῦ ἡμῶν

καὶ σωτῆρος

Ἰησοῦ Χριστοῦ.

Symeōn Petros,

doulos kai apostolos

Iēsou Christou,

tois isotimon hēmin lachousin pistin

en dikaiosynē

tou theou hēmōn

kai sōtēros

Iēsou Christou.

Una traducción literal sería:

“Simeón Pedro,

siervo y apóstol de Yeshúa el Mesías,

a los que recibieron una fe de igual valor que la nuestra,

en la justicia de nuestro Dios y Salvador,

Yeshúa el Mesías.”

2. La frase difícil

La frase central es:

τοῦ θεοῦ ἡμῶν

καὶ σωτῆρος

Ἰησοῦ Χριστοῦ

tou theou hēmōn

kai sōtēros

Iēsou Christou

Literalmente:

“de nuestro Dios

y Salvador

Yeshúa el Mesías.”

El punto debatido es si “Dios” y “Salvador” se refieren a una sola persona, Yeshúa, o a dos referentes: Dios por un lado y Yeshúa como Salvador por otro.

3. La construcción griega favorece un solo referente

La construcción griega tiene un solo artículo:

τοῦ

tou

antes de:

θεοῦ

theou

“Dios”.

Luego aparece:

καὶ σωτῆρος

kai sōtēros

“y Salvador”,

sin un segundo artículo antes de “Salvador”.

Esta estructura favorece que ambos títulos —“Dios” y “Salvador”— se refieran al mismo sujeto: Yeshúa el Mesías.

4. La lectura más natural

La lectura más natural de 2 Pedro 1:1 es:

“nuestro Dios y Salvador,

Yeshúa el Mesías.”

Esto no debe ser evitado por incomodidad doctrinal.

El texto aplica a Yeshúa un lenguaje altísimo.

Yeshúa no es presentado simplemente como maestro.

No es presentado simplemente como mensajero.

Es llamado:

nuestro Dios y Salvador.

5. “Dios y Salvador” no debe ser debilitado

Algunos intentan suavizar la frase para que diga:

“Dios, y también nuestro Salvador Yeshúa.”

Pero esa lectura no es la más fuerte gramaticalmente.

El texto griego favorece una lectura unificada:

nuestro Dios y Salvador,

Yeshúa el Mesías.

Por tanto, 2 Pedro 1:1 debe estar sobre la mesa cuando se estudian textos donde el Nuevo Testamento aplica lenguaje de Dios a Yeshúa.

6. Pero el texto no dice que Yeshúa sea el Padre

Reconocer que 2 Pedro 1:1 llama a Yeshúa “nuestro Dios y Salvador” no significa decir que Yeshúa sea el Padre.

El texto no dice:

“Yeshúa es el Padre.”

Tampoco dice:

“el Padre y el Hijo son la misma persona.”

Dice que Yeshúa es nuestro Dios y Salvador.

Ese dato debe armonizarse con el resto de la carta y con el resto del testimonio apostólico.

7. El versículo siguiente distingue a Dios y a Yeshúa

2 Pedro 1:2 dice:

“Gracia y paz os sean multiplicadas

en el conocimiento de Dios

y de Yeshúa nuestro Señor.”

Aquí aparecen distinguidos:

• Dios;
• Yeshúa nuestro Señor.

Esto no anula 2 Pedro 1:1.

Pero sí impide usar 2 Pedro 1:1 de forma modalista.

La carta puede aplicar lenguaje altísimo a Yeshúa y, al mismo tiempo, distinguirlo de Dios.

8. 2 Pedro 1:17 distingue al Padre y al Hijo

2 Pedro 1:17 dice que Yeshúa recibió honra y gloria:

“de Dios Padre”.

Y luego cita la voz:

“Este es mi Hijo amado,

en quien tengo complacencia.”

Aquí la distinción es clara:

• Dios Padre da honra y gloria;
• Yeshúa es el Hijo amado;
• la voz celestial identifica al Hijo.

Por tanto, 2 Pedro 1:1 no debe leerse como si la carta no conociera distinción entre Padre e Hijo.

9. Lenguaje alto y distinción relacional

2 Pedro nos obliga a sostener dos afirmaciones:

Yeshúa es llamado

“nuestro Dios y Salvador”.

Yeshúa es distinguido de Dios Padre

como el Hijo amado.

Esta tensión no debe resolverse eliminando una parte del texto.

La lectura responsable no rebaja el título de Yeshúa.

Tampoco borra al Padre.

10. “Salvador” como título fuerte

La palabra griega:

σωτήρ

sōtēr

significa Salvador.

En el lenguaje bíblico, Dios es Salvador de su pueblo.

Aplicar este título a Yeshúa no es menor.

2 Pedro no presenta a Yeshúa simplemente como alguien que enseña acerca de salvación.

Lo presenta como Salvador.

11. “Nuestro Dios y Salvador”

La combinación “Dios y Salvador” intensifica la afirmación.

Yeshúa no aparece solamente como instrumento externo.

Aparece en el centro de la fe recibida.

La fe preciosa de los creyentes está vinculada a la justicia de:

nuestro Dios y Salvador,

Yeshúa el Mesías.

Esto coloca a Yeshúa en un lugar extraordinariamente alto dentro de la confesión apostólica.

12. La fe recibida

Pedro escribe:

“a los que han recibido

una fe igualmente preciosa que la nuestra.”

La palabra traducida “igualmente preciosa” indica igualdad de valor.

La fe de los destinatarios no es de segunda categoría.

Participan de la misma fe apostólica.

Y esa fe está arraigada en la justicia de nuestro Dios y Salvador Yeshúa el Mesías.

13. “En la justicia”

La frase:

ἐν δικαιοσύνῃ

en dikaiosynē

“en justicia” o “por justicia”

puede entenderse como el fundamento o esfera en la cual los creyentes reciben esta fe preciosa.

No se trata de una fe fabricada por mérito humano.

Es recibida por la justicia de aquel que es llamado nuestro Dios y Salvador.

14. La justicia de Yeshúa no es separada de Dios

Si Yeshúa es llamado “nuestro Dios y Salvador”, su justicia tiene peso salvífico.

Pero dentro de la carta, esa obra no funciona en competencia con Dios Padre.

2 Pedro 1:17 muestra al Padre honrando al Hijo.

El Padre y el Hijo no compiten.

El Hijo recibe gloria de Dios Padre y es proclamado como Hijo amado.

15. Paralelo con Tito 2:13

2 Pedro 1:1 tiene un paralelo importante en Tito 2:13:

“la manifestación gloriosa

de nuestro gran Dios y Salvador,

Yeshúa el Mesías.”

Ambos textos tienen una construcción muy parecida.

Ambos aplican a Yeshúa lenguaje de Dios y Salvador.

Ambos deben ser tomados seriamente en cualquier estudio sobre la identidad de Yeshúa.

16. Paralelo con Juan 20:28

Juan 20:28 presenta a Tomás diciendo a Yeshúa:

“mi Señor

y mi Dios.”

2 Pedro 1:1 dice:

“nuestro Dios y Salvador,

Yeshúa el Mesías.”

Ambos textos muestran que el Nuevo Testamento puede aplicar lenguaje de Dios a Yeshúa.

Eso no debe ser negado por incomodidad teológica.

17. Paralelo con Hebreos 1:8–9

Hebreos 1:8 dice del Hijo:

“Tu trono, oh Dios.”

Pero Hebreos 1:9 dice:

“te ungió Dios,

tu Dios.”

La tensión es parecida.

El Hijo recibe lenguaje divino.

Pero la relación con Dios se mantiene.

2 Pedro 1:1 debe leerse dentro de ese mismo patrón.

18. Juan 17:3 debe permanecer en la mesa

Juan 17:3 dice:

“que te conozcan a ti,

el único Dios verdadero,

y a Yeshúa el Mesías,

a quien has enviado.”

2 Pedro 1:1 no debe usarse para borrar Juan 17:3.

Juan 17:3 distingue entre el Padre, el único Dios verdadero, y Yeshúa el Mesías enviado.

2 Pedro 1:1 aplica lenguaje altísimo a Yeshúa.

La lectura bíblica debe sostener ambos datos.

19. Juan 20:17 debe permanecer en la mesa

Juan 20:17 presenta al Resucitado diciendo:

“Subo a mi Padre y vuestro Padre,

a mi Dios y vuestro Dios.”

Esto tampoco debe ser borrado.

Yeshúa puede ser confesado con lenguaje de Dios y Salvador, y aun así llamar al Padre “mi Dios”.

Ese es precisamente el tipo de tensión que los Escritos Apostólicos nos obligan a respetar.

20. 2 Pedro no permite una cristología baja

2 Pedro 1:1 no permite reducir a Yeshúa a un simple maestro humano.

La carta lo llama:

• Yeshúa el Mesías;
• nuestro Dios y Salvador;
• nuestro Señor;
• el Hijo amado que recibe honra y gloria de Dios Padre;
• Señor y Salvador.

Esto es una cristología altísima.

Yeshúa ocupa un lugar central en la fe, la salvación, la gloria y la esperanza final.

21. 2 Pedro no permite modalismo

Pero 2 Pedro tampoco permite decir que Yeshúa sea el Padre.

La carta distingue:

• Dios;
• Yeshúa nuestro Señor;
• Dios Padre;
• el Hijo amado;
• la gloria dada al Hijo.

Por tanto, una lectura que usa 2 Pedro 1:1 para afirmar que Yeshúa es el Padre va más allá del texto.

El texto aplica a Yeshúa lenguaje divino, pero no borra la relación Padre-Hijo.

22. El problema de las frases aisladas

Si alguien cita solo:

“nuestro Dios y Salvador Yeshúa”

sin leer 2 Pedro 1:2 y 1:17, puede terminar borrando la distinción interna de la carta.

Si alguien cita solo la distinción Padre-Hijo para evitar 2 Pedro 1:1, termina debilitando el lenguaje alto del texto.

La lectura responsable debe leer toda la carta.

23. La pregunta correcta

La pregunta no debe ser:

“¿Cómo evitamos que 2 Pedro 1:1

llame Dios a Yeshúa?”

Tampoco:

“¿Cómo usamos 2 Pedro 1:1

para decir que Yeshúa es el Padre?”

La pregunta correcta es:

¿Cómo puede 2 Pedro llamar a Yeshúa

“nuestro Dios y Salvador”

y al mismo tiempo distinguirlo

de Dios Padre como Hijo amado?

24. La respuesta más equilibrada

La respuesta es que 2 Pedro tiene una cristología alta y relacional.

Alta, porque aplica a Yeshúa lenguaje de Dios y Salvador.

Relacional, porque distingue al Hijo de Dios Padre.

El Hijo no es un mensajero común.

Pero tampoco es identificado como el Padre.

La carta presenta a Yeshúa como Señor, Salvador e Hijo glorificado.

25. La formulación más responsable

Una formulación exegéticamente segura sería:

2 Pedro 1:1, por su construcción griega,

probablemente llama a Yeshúa

“nuestro Dios y Salvador”.

Esto afirma una cristología altísima.

Sin embargo, la misma carta distingue a Yeshúa

de Dios Padre,

quien le da honra y gloria

y lo identifica como su Hijo amado.

Por tanto, el texto exalta a Yeshúa

sin identificarlo como el Padre.

26. Lo que el texto permite afirmar

• 2 Pedro 1:1 aplica a Yeshúa una frase cristológica muy alta.
• La construcción griega favorece la lectura “nuestro Dios y Salvador Yeshúa el Mesías”.
• Yeshúa es llamado Salvador.
• Yeshúa está vinculado con la justicia por la cual los creyentes reciben una fe preciosa.
• 2 Pedro 1:2 distingue entre Dios y Yeshúa nuestro Señor.
• 2 Pedro 1:17 distingue entre Dios Padre y el Hijo amado.
• La carta sostiene lenguaje alto para Yeshúa y distinción Padre-Hijo.
• 2 Pedro 1:1 tiene relación importante con Tito 2:13.
• El texto debe leerse junto con Juan 20:28, Hebreos 1:8–9 y Juan 20:17.

27. Lo que el texto no permite afirmar con seguridad

• Que Yeshúa sea simplemente un maestro o profeta común.
• Que “Dios y Salvador” deba separarse artificialmente para evitar aplicar “Dios” a Yeshúa.
• Que 2 Pedro 1:1 enseñe que Yeshúa es el Padre.
• Que la distinción entre Dios Padre y el Hijo amado sea irrelevante.
• Que Juan 17:3 o Juan 20:17 queden anulados por 2 Pedro 1:1.
• Que 2 Pedro 1:1 pueda usarse como frase aislada sin el contexto de la carta.

28. Entonces, ¿llama Pedro a Yeshúa “nuestro Dios y Salvador”?

La respuesta más responsable es:

sí, esa es la lectura más natural

de la construcción griega.

2 Pedro 1:1 aplica a Yeshúa el título:

nuestro Dios y Salvador.

Pero eso no significa que Yeshúa sea el Padre.

La misma carta distingue entre Dios, Yeshúa nuestro Señor, Dios Padre y el Hijo amado.

Por tanto, el texto enseña una cristología alta dentro de una relación Padre-Hijo.

Conclusión

2 Pedro 1:1 no debe ser debilitado.

La lectura más natural es:

“nuestro Dios y Salvador,

Yeshúa el Mesías.”

Eso coloca a Yeshúa en un lugar altísimo dentro de la confesión apostólica.

Pero el texto tampoco debe ser usado para borrar al Padre.

2 Pedro 1:2 distingue entre Dios y Yeshúa nuestro Señor.

2 Pedro 1:17 habla de Dios Padre dando honra y gloria al Hijo amado.

Por tanto, la lectura responsable sostiene ambas cosas:

Yeshúa es llamado nuestro Dios y Salvador.

Yeshúa no es identificado como el Padre.

Si usamos 2 Pedro 1:1 para rebajar a Yeshúa, fallamos.

Si lo usamos para decir que Yeshúa es el Padre, también fallamos.

El texto exige una lectura más precisa:

Yeshúa recibe lenguaje divino y salvífico,

pero permanece distinguido de Dios Padre

como el Hijo amado.

Texto antes que respuesta fácil.

Evidencia antes que conclusión.

Control de la evidencia

Dato textual: 2 Pedro 1:1 contiene la frase tou theou hēmōn kai sōtēros Iēsou Christou.

Dato gramatical: la construcción con un solo artículo favorece que “Dios” y “Salvador” se refieran a Yeshúa.

Dato textual: Yeshúa es llamado Salvador.

Dato textual: la fe preciosa de los creyentes está relacionada con la justicia de nuestro Dios y Salvador Yeshúa el Mesías.

Control interno: 2 Pedro 1:2 distingue entre Dios y Yeshúa nuestro Señor.

Control interno: 2 Pedro 1:17 distingue entre Dios Padre y el Hijo amado.

Control paralelo: Tito 2:13 presenta una construcción semejante: “nuestro gran Dios y Salvador Yeshúa el Mesías”.

Control joánico: Juan 20:28 muestra a Tomás confesando a Yeshúa como “mi Señor y mi Dios”.

Control joánico: Juan 20:17 muestra al Resucitado llamando al Padre “mi Dios”.

Control hebreo: Hebreos 1:8–9 aplica lenguaje divino al Hijo y al mismo tiempo dice “Dios, tu Dios”.

Inferencia exegética: 2 Pedro 1:1 probablemente llama a Yeshúa “nuestro Dios y Salvador”.

No demostrado: que 2 Pedro 1:1 enseñe que Yeshúa sea el Padre.

No demostrado: que la distinción Padre-Hijo rebaje el título aplicado a Yeshúa.

No demostrado: que “Dios y Salvador” deba separarse artificialmente para evitar una cristología alta.

Síntesis teológica: 2 Pedro 1:1 presenta a Yeshúa con lenguaje divino y salvífico, mientras el contexto de la carta mantiene la distinción entre Dios Padre y el Hijo amado.

Bibliografía académica básica

Bauckham, Richard J.
Jude, 2 Peter.
Word Biblical Commentary 50.
Waco, TX: Word Books, 1983.

Davids, Peter H.
The Letters of 2 Peter and Jude.
Pillar New Testament Commentary.
Grand Rapids: Eerdmans, 2006.

Green, Gene L.
Jude and 2 Peter.
Baker Exegetical Commentary on the New Testament.
Grand Rapids: Baker Academic, 2008.

Kelly, J. N. D.
A Commentary on the Epistles of Peter and of Jude.
Black’s New Testament Commentaries.
London: A. & C. Black, 1969.

Moo, Douglas J.
2 Peter and Jude.
NIV Application Commentary.
Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Schreiner, Thomas R.
1, 2 Peter, Jude.
New American Commentary 37.
Nashville: Broadman & Holman, 2003.

Wallace, Daniel B.
Greek Grammar beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament.
Grand Rapids: Zondervan, 1996.

Wolters, Al.
“Granville Sharp’s Rule in 2 Peter 1:1 and Titus 2:13.”
Calvin Theological Journal 45 (2010): 37–56.

---

Curso: Pasajes Difíciles · Nuevo Testamento

Serie: Yeshúa y el Padre

Lección: 20

Texto estudiado: 2 Pedro 1:1

Textos relacionados: 2 Pedro 1:2, 1:11, 1:17; 3:18; Tito 2:13; Juan 17:3; 20:17, 28–31; Hebreos 1:8–9

© Juan Carlos Suaste — Asamblea Berea