Cursos · Pasajes Difíciles · Nuevo Testamento; Yeshúa, el Padre y los textos más debatidos de los Escritos Apostólicos
Apocalipsis 3:12 — ¿Por qué el Yeshúa exaltado dice “mi Dios”?
Pasajes Difíciles · Nuevo Testamento
Texto base: Apocalipsis 3:12; cf. Apocalipsis 1:17–18; 3:21; 5:6–14; 21:2–3; 22:1–5; Juan 17:3; 20:17, 28–31; Hebreos 1:8–9; 1 Corintios 15:24–28
Apocalipsis 3:12 es uno de los textos más claros del Nuevo Testamento para mostrar que el Yeshúa exaltado sigue distinguiéndose de Dios y sigue llamando a Dios:
“mi Dios”.
La frase aparece cuatro veces en un solo versículo.
Y eso no ocurre en labios de Yeshúa antes de la cruz.
Ocurre en el mensaje del Yeshúa resucitado y exaltado a la comunidad de Filadelfia.
Esto es importante porque algunos intentan limitar textos como Juan 20:17 diciendo que Yeshúa llamó al Padre “mi Dios” solo en un contexto temporal, antes de su exaltación completa.
Pero Apocalipsis 3:12 no permite esa salida.
Aquí habla el Mesías glorificado.
Y dice:
el templo de mi Dios,
el nombre de mi Dios,
la ciudad de mi Dios,
que desciende del cielo de mi Dios.
Por tanto, Apocalipsis 3:12 debe leerse con seriedad.
No rebaja la gloria de Yeshúa.
Pero sí confirma que el Padre sigue siendo su Dios.
Texto antes que respuesta fácil.
1. El texto base
Apocalipsis 3:12 dice:
“Al que venza, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca más saldrá de allí; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, la cual desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo.”
El griego dice:
Ὁ νικῶν
ποιήσω αὐτὸν στῦλον
ἐν τῷ ναῷ τοῦ θεοῦ μου,
καὶ ἔξω οὐ μὴ ἐξέλθῃ ἔτι,
καὶ γράψω ἐπ’ αὐτὸν
τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ μου
καὶ τὸ ὄνομα τῆς πόλεως τοῦ θεοῦ μου,
τῆς καινῆς Ἰερουσαλήμ,
ἡ καταβαίνουσα ἐκ τοῦ οὐρανοῦ
ἀπὸ τοῦ θεοῦ μου,
καὶ τὸ ὄνομά μου τὸ καινόν.
Ho nikōn
poiēsō auton stylon
en tō naō tou theou mou,
kai exō ou mē exelthē eti,
kai grapsō ep’ auton
to onoma tou theou mou
kai to onoma tēs poleōs tou theou mou,
tēs kainēs Ierousalēm,
hē katabainousa ek tou ouranou
apo tou theou mou,
kai to onoma mou to kainon.
Una traducción literal sería:
“El que vence,
lo haré columna
en el templo de mi Dios,
y no saldrá fuera jamás;
y escribiré sobre él
el nombre de mi Dios,
y el nombre de la ciudad de mi Dios,
la nueva Jerusalén,
la que desciende del cielo
desde mi Dios,
y mi nombre nuevo.”
2. La frase se repite cuatro veces
En un solo versículo, Yeshúa dice cuatro veces:
τοῦ θεοῦ μου
tou theou mou
“de mi Dios”.
La repetición no es accidental.
El texto pudo haber dicho simplemente “Dios”.
Pero dice:
mi Dios.
Y lo repite:
- el templo de mi Dios;
- el nombre de mi Dios;
- la ciudad de mi Dios;
- desciende del cielo desde mi Dios.
La insistencia obliga a tomar en serio la relación entre Yeshúa y Dios.
3. El sujeto que habla es Yeshúa exaltado
Apocalipsis 3 forma parte de los mensajes del Mesías resucitado a las siete comunidades.
No estamos leyendo una frase de un discípulo confundido.
No estamos leyendo una oración previa a la cruz.
No estamos leyendo una confesión limitada a la humillación terrenal.
Está hablando el Yeshúa glorificado.
Esto hace que Apocalipsis 3:12 sea especialmente importante.
Después de su muerte, resurrección y exaltación, Yeshúa sigue diciendo:
mi Dios.
4. El contexto: el mensaje a Filadelfia
Apocalipsis 3:7–13 está dirigido a la comunidad de Filadelfia.
Yeshúa se presenta como:
el Santo,
el Verdadero,
el que tiene la llave de David,
el que abre y nadie cierra,
y cierra y nadie abre.
Ese lenguaje es altísimo.
Presenta a Yeshúa con autoridad real davídica.
El Mesías abre y cierra con autoridad soberana.
Por tanto, Apocalipsis 3:12 no aparece en un contexto que rebaje a Yeshúa.
Aparece en un contexto de autoridad mesiánica exaltada.
5. “El que vence”
El versículo comienza:
Ὁ νικῶν
Ho nikōn
“El que vence”.
Esta expresión aparece repetidamente en Apocalipsis.
El vencedor es aquel que persevera fielmente en medio de presión, oposición y prueba.
La promesa de Apocalipsis 3:12 es para los fieles que vencen.
Yeshúa promete estabilidad, identidad y pertenencia definitiva en el Reino de Dios.
6. “Lo haré columna”
Yeshúa dice:
ποιήσω αὐτὸν στῦλον
poiēsō auton stylon
“lo haré columna”.
La columna representa estabilidad, permanencia y honor.
El vencedor no será removido.
No será expulsado.
No será una pieza temporal.
Será establecido firmemente en relación con el templo de Dios.
7. “En el templo de mi Dios”
La primera expresión clave es:
ἐν τῷ ναῷ τοῦ θεοῦ μου
en tō naō tou theou mou
“en el templo de mi Dios”.
Yeshúa no dice:
“en mi templo.”
Dice:
“en el templo de mi Dios.”
El lenguaje es claro.
Dios es el Dios de Yeshúa.
Y el templo pertenece a ese Dios.
8. El templo y la presencia de Dios
En el lenguaje bíblico, el templo representa la presencia de Dios, el lugar de adoración, pertenencia y comunión con él.
En Apocalipsis, el lenguaje del templo se desarrolla hacia la consumación, donde Dios habita con su pueblo.
Yeshúa promete al vencedor una pertenencia permanente en el ámbito de la presencia de Dios.
Pero esa presencia es llamada:
el templo de mi Dios.
9. “Nunca más saldrá de allí”
Yeshúa añade:
καὶ ἔξω οὐ μὴ ἐξέλθῃ ἔτι
kai exō ou mē exelthē eti
“y no saldrá fuera jamás”.
La promesa es de permanencia.
El vencedor no será expulsado de la presencia de Dios.
No vivirá con inseguridad espiritual.
Será establecido como columna.
La fidelidad del Mesías garantiza pertenencia estable ante Dios.
10. “Escribiré sobre él el nombre de mi Dios”
La segunda expresión clave es:
τὸ ὄνομα τοῦ θεοῦ μου
to onoma tou theou mou
“el nombre de mi Dios”.
En la Biblia, el nombre comunica identidad, pertenencia, autoridad y relación.
Que Yeshúa escriba el nombre de su Dios sobre el vencedor significa que el vencedor pertenece a Dios.
Pero otra vez, Yeshúa lo llama:
mi Dios.
11. El nombre de Dios y la pertenencia
Recibir el nombre de Dios no es una imagen pequeña.
Significa pertenecer al Dios vivo.
Significa ser identificado públicamente como suyo.
Significa recibir una identidad que no depende de la aprobación humana.
Yeshúa promete escribir el nombre de su Dios sobre el vencedor.
El Hijo otorga al vencedor pertenencia al Dios del Hijo.
12. “El nombre de la ciudad de mi Dios”
La tercera expresión clave es:
τὸ ὄνομα τῆς πόλεως τοῦ θεοῦ μου
to onoma tēs poleōs tou theou mou
“el nombre de la ciudad de mi Dios”.
La ciudad es la nueva Jerusalén.
No es simplemente una ciudad humana.
Es la ciudad escatológica de Dios.
Pero Yeshúa la llama:
la ciudad de mi Dios.
13. La nueva Jerusalén
Yeshúa identifica la ciudad como:
τῆς καινῆς Ἰερουσαλήμ
tēs kainēs Ierousalēm
“la nueva Jerusalén”.
Esta imagen será desarrollada en Apocalipsis 21.
La nueva Jerusalén representa el pueblo renovado, la morada de Dios con los hombres, la consumación de la esperanza bíblica.
Yeshúa promete al vencedor el nombre de esa ciudad.
Eso significa ciudadanía, pertenencia y destino final en la comunidad escatológica de Dios.
14. “Que desciende del cielo”
La nueva Jerusalén:
desciende del cielo.
No es un proyecto humano construido desde abajo.
Es don de Dios.
La ciudad viene desde el ámbito celestial.
La esperanza final no nace de la fuerza humana.
Desciende de Dios.
15. “Desde mi Dios”
La cuarta expresión clave es:
ἀπὸ τοῦ θεοῦ μου
apo tou theou mou
“desde mi Dios”.
La nueva Jerusalén desciende del cielo desde el Dios de Yeshúa.
La frase vuelve a repetir la relación:
mi Dios.
Esto confirma que no estamos ante una frase aislada.
Es una insistencia teológica dentro de la promesa.
16. “Y mi nombre nuevo”
Finalmente, Yeshúa dice:
καὶ τὸ ὄνομά μου τὸ καινόν
kai to onoma mou to kainon
“y mi nombre nuevo”.
Aquí Yeshúa distingue entre:
- el nombre de mi Dios;
- el nombre de la ciudad de mi Dios;
- mi nombre nuevo.
El vencedor recibe marcas de pertenencia a Dios, a la ciudad de Dios y al Mesías.
La identidad del vencedor queda definida por Dios y por el Cordero.
17. Tres nombres sobre el vencedor
Apocalipsis 3:12 promete tres marcas de identidad:
- el nombre de Dios;
- el nombre de la nueva Jerusalén;
- el nombre nuevo de Yeshúa.
Esto muestra la estructura relacional del texto.
El vencedor pertenece a Dios.
Pertenece a la ciudad de Dios.
Pertenece al Mesías.
Pero Dios y el Mesías no son confundidos como si fueran la misma persona.
18. Juan 20:17 y Apocalipsis 3:12
Juan 20:17 presenta al Resucitado diciendo:
“Subo a mi Padre y vuestro Padre,
a mi Dios y vuestro Dios.”
Apocalipsis 3:12 presenta al Yeshúa exaltado diciendo cuatro veces:
“mi Dios”.
Estos textos se iluminan mutuamente.
Juan 20:17 no es una anomalía temporal.
Apocalipsis 3:12 confirma que, aun exaltado, Yeshúa sigue llamando a Dios:
mi Dios.
19. Juan 17:3 y Apocalipsis 3:12
Juan 17:3 dice:
“que te conozcan a ti,
el único Dios verdadero,
y a Yeshúa el Mesías,
a quien has enviado.”
Apocalipsis 3:12 no contradice esa distinción.
La confirma desde el ámbito de la exaltación.
Yeshúa no deja de distinguirse de Dios.
Yeshúa glorificado habla de “mi Dios”.
El Padre sigue siendo Dios para el Hijo.
20. Juan 20:28 y Apocalipsis 3:12
Juan 20:28 presenta a Tomás confesando a Yeshúa:
“mi Señor
y mi Dios.”
Apocalipsis 3:12 presenta a Yeshúa llamando a Dios:
mi Dios.
La lectura responsable no debe eliminar ninguno de los dos textos.
Juan 20:28 muestra que Yeshúa puede recibir lenguaje altísimo.
Apocalipsis 3:12 muestra que Yeshúa sigue teniendo a Dios como su Dios.
Ambos datos deben mantenerse juntos.
21. Hebreos 1:8–9 y Apocalipsis 3:12
Hebreos 1:8 dice del Hijo:
“Tu trono, oh Dios.”
Pero Hebreos 1:9 dice:
“te ungió Dios,
tu Dios.”
Apocalipsis 3:12 coincide con esa tensión:
lenguaje altísimo para el Hijo
+
Dios como Dios del Hijo.
El Nuevo Testamento no obliga a escoger entre ambas afirmaciones.
Exige sostenerlas con precisión.
22. 1 Corintios 15:24–28 y Apocalipsis 3:12
1 Corintios 15 dice que el Hijo reina hasta que todos los enemigos sean puestos bajo sus pies.
Luego el Hijo entrega el Reino a Dios el Padre y se sujeta al que le sujetó todas las cosas.
Apocalipsis 3:12 encaja con ese patrón.
El Hijo tiene autoridad real.
El Hijo promete identidad y victoria al vencedor.
Pero el Hijo sigue hablando de Dios como:
mi Dios.
23. Apocalipsis tiene una cristología altísima
Reconocer que Yeshúa dice “mi Dios” no significa negar la cristología alta de Apocalipsis.
El libro presenta a Yeshúa como:
- el testigo fiel;
- el primogénito de los muertos;
- el soberano de los reyes de la tierra;
- el Primero y el Último;
- el Viviente;
- el que murió y vive por los siglos;
- el Cordero que recibe honra, gloria y alabanza;
- el que comparte el trono con Dios.
Por tanto, Apocalipsis 3:12 no puede usarse para rebajar a Yeshúa.
Pero tampoco puede ser ignorado.
24. El Primero y el Último
En Apocalipsis 1:17–18, Yeshúa dice:
“Yo soy el Primero y el Último,
y el Viviente;
estuve muerto,
pero he aquí vivo por los siglos de los siglos.”
Este es lenguaje sumamente alto.
El mismo que murió y vive por los siglos también dice en Apocalipsis 3:12:
mi Dios.
Esto muestra que la relación del Hijo con Dios no desaparece en la exaltación.
25. El Cordero en Apocalipsis 5
Apocalipsis 5 presenta al Cordero como digno de tomar el rollo y abrir sus sellos.
El Cordero recibe alabanza celestial.
La creación entera proclama honor, gloria y poder al que está sentado en el trono y al Cordero.
Esto es una cristología altísima.
Pero el Cordero sigue siendo distinguido del que está sentado en el trono.
Apocalipsis no borra la distinción.
26. El trono de Dios y del Cordero
Apocalipsis 22 habla del:
trono de Dios y del Cordero.
Esta frase muestra unidad de gobierno y adoración en la consumación.
Pero también mantiene la forma:
Dios
y
el Cordero.
Apocalipsis une al Cordero con Dios en el gobierno final, sin decir que el Cordero sea el Padre.
27. Apocalipsis 3:21 y la autoridad recibida
Apocalipsis 3:21 dice:
“Al que venza,
le concederé sentarse conmigo en mi trono,
así como yo también vencí
y me senté con mi Padre en su trono.”
Este texto está muy cerca de Apocalipsis 3:12.
Yeshúa venció y se sentó con su Padre en su trono.
Otra vez:
exaltación real
+
distinción Padre-Hijo.
28. El trono compartido no elimina la distinción
Que Yeshúa se siente con el Padre en su trono no significa que Yeshúa sea el Padre.
Significa que comparte autoridad real con el Padre.
Apocalipsis presenta una exaltación extraordinaria del Hijo.
Pero lo hace manteniendo relación y distinción.
El Hijo vence.
El Hijo se sienta con el Padre.
El Hijo llama a Dios “mi Dios”.
29. La frase “mi Dios” no es una debilidad
Algunas personas piensan que si Yeshúa dice “mi Dios”, entonces necesariamente queda reducido.
Ese razonamiento no respeta Apocalipsis.
El mismo libro que presenta a Yeshúa diciendo “mi Dios” lo presenta como el Cordero exaltado que recibe honor celestial.
Por tanto, “mi Dios” no rebaja a Yeshúa a figura común.
Más bien define su relación con Dios dentro de su exaltación.
30. El texto no permite una cristología baja
Apocalipsis 3:12 no permite reducir a Yeshúa a un simple profeta.
Yeshúa:
- habla como el Resucitado exaltado;
- tiene la llave de David;
- abre y nadie cierra;
- cierra y nadie abre;
- promete hacer al vencedor columna en el templo de Dios;
- escribe el nombre de Dios sobre el vencedor;
- escribe su propio nombre nuevo;
- comparte el trono con el Padre.
Eso no es una cristología baja.
31. El texto no permite modalismo
Pero Apocalipsis 3:12 tampoco permite decir que Yeshúa sea el Padre.
El texto distingue:
- Yeshúa que habla;
- su Dios;
- el templo de su Dios;
- el nombre de su Dios;
- la ciudad de su Dios;
- la nueva Jerusalén que desciende desde su Dios;
- el nombre nuevo de Yeshúa.
La distinción no es una conclusión externa.
Está dentro del versículo.
32. El Dios de Yeshúa en Apocalipsis
Apocalipsis 3:12 muestra que el Dios de Yeshúa no es una idea limitada a la encarnación terrenal.
El Yeshúa glorificado sigue hablando de Dios como:
mi Dios.
Esto no debe ser escondido.
Tampoco debe ser usado para negar su gloria.
Debe ser integrado en una cristología bíblica más precisa.
33. La pregunta correcta
La pregunta no debe ser:
“¿Cómo usamos Apocalipsis 3:12
para rebajar a Yeshúa?”
Tampoco:
“¿Cómo ignoramos Apocalipsis 3:12
para proteger un sistema?”
La pregunta correcta es:
¿Cómo puede Apocalipsis presentar a Yeshúa
con una gloria tan alta
y al mismo tiempo mostrarlo diciendo cuatro veces:
“mi Dios”?
Esa pregunta respeta el texto.
34. La respuesta de Apocalipsis
Apocalipsis presenta a Yeshúa como el Cordero exaltado, victorioso y entronizado.
Yeshúa comparte el gobierno final con Dios.
Recibe honra celestial.
Tiene autoridad sobre las comunidades.
Promete vida, identidad y pertenencia a los vencedores.
Pero Yeshúa no es presentado como el Padre.
El Hijo glorificado sigue relacionado con Dios como su Dios.
La gloria del Hijo no elimina la supremacía de Dios.
35. La formulación más responsable
Una formulación exegéticamente segura sería:
Apocalipsis 3:12 presenta al Yeshúa resucitado y exaltado
prometiendo al vencedor pertenencia definitiva
al templo, nombre y ciudad de su Dios.
El versículo repite cuatro veces “mi Dios”,
mostrando que aun en su exaltación Yeshúa distingue a Dios como su Dios.
Esto no rebaja al Hijo,
porque Apocalipsis lo presenta con gloria altísima;
pero sí impide identificarlo con el Padre.
36. Lo que el texto permite afirmar
- Apocalipsis 3:12 forma parte del mensaje del Yeshúa exaltado a Filadelfia.
- Yeshúa promete al vencedor hacerlo columna en el templo de su Dios.
- Yeshúa promete escribir sobre el vencedor el nombre de su Dios.
- Yeshúa promete escribir el nombre de la ciudad de su Dios.
- La nueva Jerusalén desciende del cielo desde su Dios.
- Yeshúa también promete escribir su nombre nuevo.
- La expresión “mi Dios” aparece cuatro veces en el versículo.
- El sujeto que habla es el Yeshúa resucitado y glorificado.
- La frase “mi Dios” no se limita a la condición terrenal antes de la cruz.
- Apocalipsis mantiene una cristología altísima del Cordero.
- Apocalipsis distingue entre Dios y el Cordero.
- La exaltación del Hijo no elimina su relación con Dios.
37. Lo que el texto no permite afirmar con seguridad
- Que Yeshúa sea simplemente un maestro humano o un profeta común.
- Que Apocalipsis tenga una cristología baja.
- Que “mi Dios” sea una frase irrelevante o accidental.
- Que Yeshúa solo llamó a Dios “mi Dios” antes de su exaltación.
- Que Apocalipsis 3:12 enseñe que Yeshúa es el Padre.
- Que el trono compartido elimine la distinción entre Dios y el Cordero.
- Que la gloria del Hijo borre la supremacía de Dios.
- Que la expresión “mi Dios” pueda ser ignorada por incomodidad doctrinal.
38. Entonces, ¿por qué el Yeshúa exaltado dice “mi Dios”?
Porque aun exaltado, Yeshúa sigue relacionándose con Dios como su Dios.
La resurrección y exaltación no borran la distinción Padre-Hijo.
Tampoco eliminan la relación del Hijo con Dios.
El Yeshúa glorificado promete al vencedor pertenencia al templo, nombre y ciudad de su Dios.
Y al mismo tiempo promete su propio nombre nuevo.
Esto muestra dos cosas:
Yeshúa tiene autoridad gloriosa sobre los vencedores.
Yeshúa sigue llamando a Dios “mi Dios”.
Conclusión
Apocalipsis 3:12 no debe ser debilitado.
El Yeshúa resucitado y exaltado dice cuatro veces:
mi Dios.
Eso debe ser tomado en serio.
No es una frase previa a la cruz.
No es una frase de debilidad terrenal solamente.
Es el Mesías glorificado hablando a una comunidad del pacto.
Pero el texto tampoco debe usarse para rebajar a Yeshúa.
Apocalipsis presenta al Hijo con gloria altísima:
el Primero y el Último,
el Viviente,
el Cordero digno,
el que comparte el trono,
el que tiene autoridad sobre las comunidades.
La lectura responsable debe sostener ambas cosas:
Yeshúa es glorioso, exaltado y entronizado.
Yeshúa no es el Padre;
Dios sigue siendo su Dios.
Si usamos Apocalipsis 3:12 para negar la gloria del Hijo, fallamos.
Si usamos la gloria del Hijo para ignorar “mi Dios”, también fallamos.
El texto exige una cristología más bíblica y precisa:
el Cordero exaltado comparte el gobierno final de Dios,
pero sigue distinguiendo a Dios como su Dios.
Texto antes que respuesta fácil.
Evidencia antes que conclusión.
Control de la evidencia
Dato contextual: Apocalipsis 3:12 forma parte del mensaje del Yeshúa exaltado a la comunidad de Filadelfia.
Dato textual: Yeshúa promete hacer al vencedor columna en el templo de su Dios.
Dato textual: Yeshúa promete escribir sobre el vencedor el nombre de su Dios.
Dato textual: Yeshúa promete escribir el nombre de la ciudad de su Dios.
Dato textual: la nueva Jerusalén desciende del cielo desde su Dios.
Dato textual decisivo: la expresión “mi Dios” aparece cuatro veces en Apocalipsis 3:12.
Dato cristológico: quien habla es Yeshúa resucitado y exaltado, no simplemente el Yeshúa antes de la cruz.
Control joánico: Juan 20:17 muestra al Resucitado diciendo “mi Dios y vuestro Dios”.
Control joánico: Juan 17:3 distingue entre el único Dios verdadero y Yeshúa el Mesías enviado.
Control joánico: Juan 20:28 muestra que Yeshúa puede recibir lenguaje altísimo: “mi Señor y mi Dios”.
Control hebreo: Hebreos 1:8–9 aplica lenguaje divino al Hijo y al mismo tiempo dice “Dios, tu Dios”.
Control apocalíptico: Apocalipsis presenta al Cordero con gloria altísima, sin borrar la distinción entre Dios y el Cordero.
Inferencia exegética: Apocalipsis 3:12 confirma que el Yeshúa exaltado sigue llamando a Dios “mi Dios”.
No demostrado: que “mi Dios” rebaje a Yeshúa a figura común.
No demostrado: que la exaltación de Yeshúa elimine su relación con Dios.
No demostrado: que Apocalipsis 3:12 enseñe que Yeshúa es el Padre.
Síntesis teológica: Apocalipsis 3:12 presenta al Cordero exaltado prometiendo identidad y pertenencia al vencedor, mientras sigue distinguiendo a Dios como su Dios.
Bibliografía académica básica
Aune, David E.
Revelation 1–5.
Word Biblical Commentary 52A.
Dallas: Word Books, 1997.
Bauckham, Richard.
The Theology of the Book of Revelation.
New Testament Theology.
Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
Bauckham, Richard.
The Climax of Prophecy: Studies on the Book of Revelation.
Edinburgh: T&T Clark, 1993.
Beale, G. K.
The Book of Revelation: A Commentary on the Greek Text.
New International Greek Testament Commentary.
Grand Rapids: Eerdmans, 1999.
Boxall, Ian.
The Revelation of Saint John.
Black’s New Testament Commentaries.
London: Continuum, 2006.
Koester, Craig R.
Revelation: A New Translation with Introduction and Commentary.
Anchor Yale Bible 38A.
New Haven: Yale University Press, 2014.
Mounce, Robert H.
The Book of Revelation.
Revised ed.
New International Commentary on the New Testament.
Grand Rapids: Eerdmans, 1997.
Osborne, Grant R.
Revelation.
Baker Exegetical Commentary on the New Testament.
Grand Rapids: Baker Academic, 2002.
Yarbro Collins, Adela.
Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse.
Philadelphia: Westminster, 1984.
Curso: Pasajes Difíciles · Nuevo Testamento
Serie: Yeshúa y el Padre
Lección: 17
Texto estudiado: Apocalipsis 3:12
Textos relacionados: Apocalipsis 1:17–18; 3:21; 5:6–14; 21:2–3; 22:1–5; Juan 17:3; 20:17, 28–31; Hebreos 1:8–9; 1 Corintios 15:24–28
© Juan Carlos Suaste — Asamblea Berea