Colosenses 1:15–20 — ¿Yeshúa es el primogénito de toda creación?

Pasajes Difíciles · Nuevo Testamento

Texto base: Colosenses 1:15–20; cf. Génesis 1:26–28; Salmo 89:27; Proverbios 8:22–31; Juan 1:1–18; 17:3; 20:17, 28–31; 1 Corintios 8:6; Hebreos 1:1–4

Colosenses 1:15–20 es uno de los textos cristológicos más altos de los Escritos Apostólicos.

Pablo dice que Yeshúa es:

imagen del Dios invisible,

primogénito de toda creación,

aquel en quien fueron creadas todas las cosas,

aquel por medio de quien y para quien todo fue creado,

aquel que es antes de todas las cosas,

aquel en quien todas las cosas subsisten,

cabeza del cuerpo,

principio,

primogénito de entre los muertos,

y reconciliador de todas las cosas.

La frase difícil es:

“primogénito de toda creación”.

Algunos la leen como si significara:

“Yeshúa fue la primera criatura creada.”

Pero esa lectura no hace justicia al argumento completo.

Pablo no dice que todas las otras cosas fueron creadas por medio de él.

Dice:

todas las cosas

fueron creadas en él,

por medio de él

y para él.

Por tanto, “primogénito” debe entenderse en su sentido bíblico de rango, supremacía, herencia y preeminencia, no como reducción del Hijo a una criatura común.

Texto antes que respuesta fácil.

1. El texto base

Colosenses 1:15–20 dice:

“Él es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él. Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo, la comunidad; él es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; porque agradó que en él habitara toda la plenitud, y por medio de él reconciliar todas las cosas consigo, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz, por medio de él, sean las que están en la tierra o las que están en los cielos.”

El griego de los versículos principales dice:

ὅς ἐστιν εἰκὼν

τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου,

πρωτότοκος πάσης κτίσεως·

ὅτι ἐν αὐτῷ ἐκτίσθη τὰ πάντα

ἐν τοῖς οὐρανοῖς

καὶ ἐπὶ τῆς γῆς,

τὰ ὁρατὰ καὶ τὰ ἀόρατα,

εἴτε θρόνοι εἴτε κυριότητες

εἴτε ἀρχαὶ εἴτε ἐξουσίαι·

τὰ πάντα δι’ αὐτοῦ

καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται.

hos estin eikōn

tou theou tou aoratou,

prōtotokos pasēs ktiseōs;

hoti en autō ektisthē ta panta

en tois ouranois

kai epi tēs gēs,

ta horata kai ta aorata,

eite thronoi eite kyriotētes

eite archai eite exousiai;

ta panta di’ autou

kai eis auton ektistai.

2. El contexto inmediato

Colosenses 1:15–20 no aparece aislado.

Antes de esta confesión, Pablo dice que Dios nos trasladó:

“al Reino del Hijo de su amor.”

Y luego dice que en el Hijo tenemos redención y perdón.

El pasaje no habla de una figura secundaria sin relevancia.

Habla del Hijo amado, del Reino, de redención, creación, supremacía y reconciliación.

La identidad del Hijo está conectada con la obra de Dios en creación y nueva creación.

3. “Él es la imagen del Dios invisible”

La primera afirmación es:

ὅς ἐστιν εἰκὼν

τοῦ θεοῦ τοῦ ἀοράτου

hos estin eikōn

tou theou tou aoratou

“Él es imagen del Dios invisible”.

La palabra:

εἰκών

eikōn

significa imagen, representación, manifestación visible.

Yeshúa no es presentado como el Padre.

Es presentado como la imagen del Dios invisible.

El Dios invisible se da a conocer en el Hijo.

4. Imagen no significa copia débil

La palabra “imagen” no debe entenderse como si Yeshúa fuera una copia sin poder.

En el mundo bíblico, la imagen representa, revela y hace visible algo del original.

Génesis 1 presenta al ser humano creado a imagen de Dios para representar su gobierno en la tierra.

Pero Colosenses va más allá.

Yeshúa es la imagen perfecta del Dios invisible.

No simplemente un ser humano representativo.

En él, el Dios invisible se revela de manera única.

5. Dios sigue siendo “invisible”

La frase “Dios invisible” es importante.

Pablo no dice:

“Yeshúa es el Padre invisible.”

Dice que Yeshúa es:

la imagen del Dios invisible.

La imagen revela al Dios invisible.

Pero la imagen y el Dios invisible no se confunden sin distinción.

Esto encaja con Juan 1:18:

“A Dios nadie le ha visto jamás;

el Hijo lo ha dado a conocer.”

6. “Primogénito de toda creación”

La frase difícil es:

πρωτότοκος πάσης κτίσεως

prōtotokos pasēs ktiseōs

“primogénito de toda creación”.

La palabra:

πρωτότοκος

prōtotokos

puede referirse al primero nacido.

Pero en el uso bíblico también puede expresar rango, preeminencia, derecho de herencia y supremacía.

Por eso no basta con preguntar qué podría significar la palabra en abstracto.

Hay que preguntar cómo la explica el contexto.

7. El error de leer “primogénito” como “primer creado”

Algunos leen:

“primogénito de toda creación”

y concluyen:

“Yeshúa fue la primera criatura creada.”

Pero Pablo no usa la palabra “creado” para el Hijo en este pasaje.

Usa “primogénito”.

Y luego explica la razón:

porque en él fueron creadas todas las cosas.

Si Pablo hubiera querido decir simplemente que Yeshúa es la primera criatura, el argumento del versículo 16 resultaría extraño.

El versículo 16 no coloca al Hijo dentro de la creación como una parte más.

Lo coloca en relación con la creación entera como aquel en quien, por medio de quien y para quien todo fue creado.

8. “Porque en él fueron creadas todas las cosas”

El versículo 16 comienza con:

ὅτι

hoti

“porque”.

Esto es clave.

Pablo explica por qué el Hijo es primogénito de toda creación:

porque en él fueron creadas todas las cosas.

La razón de su primogenitura no es que fue creado primero.

La razón es su supremacía sobre la creación porque toda la creación está relacionada con él.

9. “Todas las cosas”

Pablo repite:

τὰ πάντα

ta panta

“todas las cosas”.

Y luego amplía:

• en los cielos;
• sobre la tierra;
• visibles;
• invisibles;
• tronos;
• dominios;
• principados;
• potestades.

Pablo quiere abarcar toda la realidad creada, incluyendo poderes celestiales e invisibles.

Eso impide reducir al Hijo a un ser más dentro de la misma lista.

10. “En él”

La frase:

ἐν αὐτῷ

en autō

“en él”

indica que la creación está relacionada con el Hijo de manera profunda.

Todas las cosas fueron creadas “en él”.

Esto no es lenguaje de una criatura común.

El Hijo está en el centro del propósito creador de Dios.

11. “Por medio de él”

Pablo dice:

δι’ αὐτοῦ

di’ autou

“por medio de él”.

Esto presenta al Hijo como mediador o agente de la creación.

La creación no solo apunta hacia él.

La creación ocurre por medio de él.

Esto conecta con Juan 1:3:

“Todas las cosas por medio de él fueron hechas.”

12. “Para él”

Pablo añade:

εἰς αὐτόν

eis auton

“para él” o “hacia él”.

Esto es aún más fuerte.

La creación no solo fue hecha por medio del Hijo.

Fue hecha para él.

El Hijo no es un accidente dentro de la creación.

Es el centro hacia el cual la creación se orienta.

13. El Hijo y los poderes celestiales

Pablo menciona:

• tronos;
• dominios;
• principados;
• potestades.

Esto probablemente apunta a poderes o autoridades celestiales e invisibles.

El punto es claro:

ningún poder espiritual está por encima del Hijo.

Todos fueron creados en él, por medio de él y para él.

Colosenses combate cualquier visión que reduzca a Yeshúa frente a poderes intermedios.

14. “Él es antes de todas las cosas”

Colosenses 1:17 dice:

καὶ αὐτός ἐστιν

πρὸ πάντων

kai autos estin

pro pantōn

“y él es antes de todas las cosas”.

La frase no dice simplemente:

“él fue antes que algunas cosas.”

Dice:

antes de todas las cosas.

Esto refuerza la lectura de preexistencia y supremacía.

El Hijo no se entiende como una criatura común dentro del orden creado.

Está antes de todas las cosas.

15. “Todas las cosas en él subsisten”

Pablo añade:

καὶ τὰ πάντα

ἐν αὐτῷ συνέστηκεν

kai ta panta

en autō synestēken

“y todas las cosas en él subsisten”.

El Hijo no solo está relacionado con el origen de la creación.

También está relacionado con su sostenimiento.

Todas las cosas se mantienen, permanecen o tienen coherencia en él.

Eso no es lenguaje de un ser creado más.

16. Creación y sustentación

Colosenses presenta al Hijo en relación con:

• el origen de todas las cosas;
• la finalidad de todas las cosas;
• la sustentación de todas las cosas.

Esto es una cristología altísima.

Yeshúa no es simplemente enviado dentro de la historia.

Es aquel por medio de quien la creación misma se comprende.

17. Pero Pablo no dice que el Hijo sea el Padre

Aunque el texto es altísimo, no dice que Yeshúa sea el Padre.

Dice que el Hijo es:

imagen del Dios invisible.

La imagen revela al Dios invisible.

Pero la imagen no es llamada “el Padre”.

Colosenses presenta una relación: Dios, el Hijo, creación, plenitud y reconciliación.

No presenta confusión entre Padre e Hijo.

18. “Cabeza del cuerpo”

Colosenses 1:18 dice:

“Y él es la cabeza del cuerpo,

la comunidad.”

La autoridad del Hijo no se limita a la creación.

También se extiende a la nueva creación, la comunidad del Mesías.

Yeshúa es cabeza del cuerpo.

La comunidad no es un movimiento religioso desconectado de él.

Vive bajo su señorío.

19. “Él es el principio”

Pablo dice:

ὅς ἐστιν ἀρχή

hos estin archē

“él es el principio”.

La palabra:

ἀρχή

archē

puede significar principio, origen, comienzo o autoridad.

Aquí se conecta con la resurrección y la nueva creación.

Yeshúa es el principio del orden renovado por Dios.

20. “Primogénito de entre los muertos”

Pablo vuelve a usar “primogénito”:

πρωτότοκος ἐκ τῶν νεκρῶν

prōtotokos ek tōn nekrōn

“primogénito de entre los muertos”.

Aquí el sentido no es simplemente que Yeshúa fue el primero cronológicamente en volver a vivir.

Otros habían sido resucitados antes en sentido temporal.

Pero Yeshúa es el primogénito de la resurrección definitiva.

Es el primero en rango, el heredero, el inicio de la nueva creación.

21. El uso doble de “primogénito”

Colosenses usa “primogénito” dos veces:

• primogénito de toda creación;
• primogénito de entre los muertos.

Esto ayuda a entender el término.

En ambos casos, la palabra comunica supremacía y preeminencia.

Yeshúa es supremo sobre la creación.

Yeshúa es supremo en la nueva creación inaugurada por la resurrección.

22. “Para que en todo tenga la preeminencia”

Pablo explica la finalidad:

ἵνα γένηται

ἐν πᾶσιν αὐτὸς πρωτεύων

hina genētai

en pasin autos prōteuōn

“para que él llegue a ser en todo el primero” o “para que en todo tenga la preeminencia”.

Este versículo es decisivo.

Pablo mismo aclara el tema:

preeminencia.

El punto de “primogénito” es supremacía, no reducción.

23. “Agradó que en él habitara toda la plenitud”

Colosenses 1:19 dice:

ὅτι ἐν αὐτῷ

εὐδόκησεν

πᾶν τὸ πλήρωμα

κατοικῆσαι

hoti en autō

eudokēsen

pan to plērōma

katoikēsai

“porque agradó que en él habitara toda la plenitud”.

La frase es fuerte.

Toda la plenitud habita en el Hijo.

Pero el verbo “agradó” también muestra propósito divino.

La plenitud habita en el Hijo por decisión y beneplácito de Dios.

24. ¿Qué es “la plenitud”?

La palabra:

πλήρωμα

plērōma

significa plenitud, totalidad, llenura.

En Colosenses 2:9 se dirá que en el Mesías habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

En Colosenses 1:19, el énfasis está en que toda la plenitud habita en él para la obra reconciliadora.

Yeshúa no es presentado como mediador parcial.

En él habita la plenitud necesaria para reconciliar todas las cosas.

25. “Por medio de él reconciliar todas las cosas”

Colosenses 1:20 dice:

καὶ δι’ αὐτοῦ

ἀποκαταλλάξαι τὰ πάντα

εἰς αὐτόν

kai di’ autou

apokatallaxai ta panta

eis auton

“y por medio de él reconciliar todas las cosas consigo”.

El Hijo no solo está relacionado con la creación.

También está relacionado con la reconciliación de la creación.

La creación que existe en él, por medio de él y para él es reconciliada por medio de él.

26. “Haciendo la paz por la sangre de su cruz”

La reconciliación ocurre:

“haciendo la paz

por la sangre de su cruz.”

Esto impide una cristología abstracta desconectada de la cruz.

El Hijo exaltado es también el crucificado.

La reconciliación no ocurre por especulación celestial.

Ocurre por la sangre de la cruz.

El Creador-mediador es también el Reconciliador crucificado.

27. Creación y cruz van juntas

Colosenses une dos dimensiones que a veces se separan:

• el Hijo en relación con la creación;
• el Hijo en relación con la cruz.

El que está antes de todas las cosas es el mismo que hace la paz por la sangre de su cruz.

La cristología alta de Colosenses no ignora la muerte de Yeshúa.

La incluye como centro de la reconciliación.

28. “Las de la tierra y las de los cielos”

Pablo dice que la reconciliación alcanza:

• las cosas en la tierra;
• las cosas en los cielos.

Así como la creación fue descrita en términos de cielo y tierra, la reconciliación también tiene alcance cósmico.

El Hijo no solo salva individuos aislados.

La obra del Mesías tiene dimensión cósmica.

Dios reconcilia todas las cosas por medio de él.

29. Colosenses 1 y Juan 1

Juan 1 dice:

“Todas las cosas por medio de él fueron hechas,

y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.”

Colosenses 1 dice:

“todo fue creado por medio de él

y para él.”

Ambos textos presentan al Hijo/Logos en relación con la creación.

Ambos impiden reducir a Yeshúa a un simple maestro humano.

Pero ambos mantienen relación con Dios.

Juan dice que el Logos estaba con Dios.

Colosenses dice que el Hijo es imagen del Dios invisible.

30. Colosenses 1 y 1 Corintios 8:6

1 Corintios 8:6 dice:

“para nosotros hay un solo Dios, el Padre,

de quien proceden todas las cosas

y nosotros para él;

y un solo Señor, Yeshúa el Mesías,

por medio de quien son todas las cosas

y nosotros por medio de él.”

Este texto ayuda a entender a Pablo.

Pablo puede confesar un solo Dios, el Padre, y un solo Señor, Yeshúa el Mesías, integrando al Hijo dentro del lenguaje de creación y mediación.

Colosenses 1 desarrolla una línea semejante:

todo fue creado por medio del Hijo

y para el Hijo.

31. Colosenses 1 y Hebreos 1

Hebreos 1 dice que Dios hizo los siglos por medio del Hijo y que el Hijo sostiene todas las cosas por la palabra de su poder.

Colosenses 1 dice que todo fue creado por medio del Hijo y que todas las cosas subsisten en él.

Ambos textos presentan al Hijo como mediador de creación y sustentación.

Esto confirma que no estamos ante lenguaje de criatura ordinaria.

32. Colosenses 1 y Juan 17:3

Juan 17:3 dice:

“que te conozcan a ti,

el único Dios verdadero,

y a Yeshúa el Mesías,

a quien has enviado.”

Colosenses 1 no contradice esto.

El Padre sigue siendo Dios.

El Hijo es imagen del Dios invisible.

La autoridad y supremacía del Hijo no borran al Dios invisible a quien el Hijo revela.

Una lectura responsable debe sostener ambos datos.

33. Colosenses 1 y Juan 20:17

Juan 20:17 muestra al Resucitado diciendo:

“mi Padre y vuestro Padre,

mi Dios y vuestro Dios.”

Colosenses 1 no debe usarse para borrar esto.

El Hijo puede ser agente de creación, imagen del Dios invisible y reconciliador de todas las cosas, y aun así distinguirse del Padre como su Dios.

La cristología alta no requiere confusión entre Padre e Hijo.

34. Colosenses 1 y Juan 20:28

Tomás dice a Yeshúa:

“mi Señor

y mi Dios.”

Colosenses 1 ayuda a entender por qué el Nuevo Testamento puede hablar de Yeshúa con lenguaje tan alto.

Yeshúa no es un simple maestro.

Es la imagen del Dios invisible.

Todo fue creado en él, por medio de él y para él.

Toda plenitud habita en él.

Por medio de él Dios reconcilia todas las cosas.

Pero esta exaltación no elimina la distinción con el Dios invisible.

35. El texto no permite una cristología baja

Colosenses 1:15–20 no permite reducir a Yeshúa a una criatura común.

Pablo dice que:

• Yeshúa es imagen del Dios invisible;
• es primogénito de toda creación;
• en él fueron creadas todas las cosas;
• todo fue creado por medio de él;
• todo fue creado para él;
• él es antes de todas las cosas;
• todas las cosas subsisten en él;
• en él habita toda la plenitud;
• por medio de él Dios reconcilia todas las cosas.

Eso es una cristología altísima.

36. El texto no permite decir que Yeshúa es el Padre

Al mismo tiempo, Colosenses 1 no dice que Yeshúa sea el Padre.

Lo llama:

imagen del Dios invisible.

La imagen revela a Dios.

Pero no se confunde con el Padre.

El Hijo es el medio por quien Dios crea, sostiene, gobierna y reconcilia.

La relación con Dios permanece.

37. La pregunta correcta

La pregunta no debe ser:

“¿Cómo usamos ‘primogénito’

para convertir a Yeshúa en criatura?”

Tampoco:

“¿Cómo usamos Colosenses 1

para decir que Yeshúa es el Padre?”

La pregunta correcta es:

¿Cómo explica Pablo la supremacía del Hijo

sobre la creación y la nueva creación,

sin confundirlo con el Dios invisible

a quien revela?

38. La formulación más responsable

Una formulación exegéticamente segura sería:

Colosenses 1:15–20 presenta a Yeshúa como la imagen del Dios invisible,

primogénito de toda creación en sentido de supremacía y preeminencia,

porque en él, por medio de él y para él fueron creadas todas las cosas.

Él es antes de todas las cosas,

todas las cosas subsisten en él,

es cabeza de la comunidad,

primogénito de entre los muertos,

y por medio de él Dios reconcilia todas las cosas.

El texto exalta al Hijo sin identificarlo como el Padre.

39. Lo que el texto permite afirmar

• Yeshúa es imagen del Dios invisible.
• Yeshúa es llamado primogénito de toda creación.
• “Primogénito” debe leerse en el contexto de supremacía y preeminencia.
• Pablo explica la frase con “porque en él fueron creadas todas las cosas”.
• Todas las cosas fueron creadas en él.
• Todas las cosas fueron creadas por medio de él.
• Todas las cosas fueron creadas para él.
• Yeshúa es antes de todas las cosas.
• Todas las cosas subsisten en él.
• Yeshúa es cabeza del cuerpo.
• Yeshúa es primogénito de entre los muertos.
• El propósito es que en todo tenga preeminencia.
• En él habita toda la plenitud.
• Por medio de él Dios reconcilia todas las cosas.
• La reconciliación ocurre por la sangre de su cruz.

40. Lo que el texto no permite afirmar con seguridad

• Que “primogénito de toda creación” signifique automáticamente “primera criatura creada”.
• Que Yeshúa sea una criatura común dentro del orden creado.
• Que “todas las cosas” deba convertirse en “todas las otras cosas” sin base en el texto.
• Que Yeshúa sea el Padre.
• Que “imagen del Dios invisible” borre la distinción entre imagen y Dios invisible.
• Que la supremacía del Hijo elimine al Dios invisible a quien revela.
• Que la creación por medio del Hijo pueda separarse de la reconciliación por la cruz.
• Que Colosenses 1 anule Juan 17:3 o Juan 20:17.

41. Entonces, ¿Yeshúa es el primogénito de toda creación?

Sí, Pablo lo llama así.

Pero en Colosenses 1, “primogénito” no significa que Yeshúa sea la primera criatura creada.

Significa que tiene supremacía, rango y preeminencia sobre toda la creación.

Pablo mismo lo explica:

porque en él fueron creadas todas las cosas.

El Hijo no es presentado como una parte ordinaria de la creación.

Es aquel en quien, por medio de quien y para quien todo fue creado.

Es antes de todas las cosas.

Todas las cosas subsisten en él.

Y por medio de él Dios reconcilia todas las cosas.

Conclusión

Colosenses 1:15–20 no debe ser debilitado.

Yeshúa es:

imagen del Dios invisible

y primogénito de toda creación.

Pero “primogénito” debe leerse como Pablo lo explica:

todas las cosas fueron creadas en él,

por medio de él

y para él.

Por tanto, el texto no enseña que Yeshúa sea una criatura común.

Enseña su supremacía sobre la creación y la nueva creación.

Pero Colosenses 1 tampoco debe ser usado para decir que Yeshúa es el Padre.

El Hijo es imagen del Dios invisible.

Revela al Dios invisible.

Es el medio de creación, sustentación y reconciliación.

Pero la distinción permanece.

La lectura responsable debe sostener ambas cosas:

Yeshúa no es una criatura común;

es preeminente sobre toda creación.

Yeshúa no es el Padre;

es la imagen perfecta del Dios invisible.

Si usamos “primogénito” para rebajar al Hijo, fallamos.

Si usamos la supremacía del Hijo para borrar al Padre, también fallamos.

Pablo presenta algo más preciso:

el Hijo amado es imagen del Dios invisible,

centro de la creación,

cabeza de la nueva creación,

y reconciliador de todas las cosas

por la sangre de su cruz.

Texto antes que respuesta fácil.

Evidencia antes que conclusión.

Control de la evidencia

Dato textual: Colosenses 1:15 llama a Yeshúa “imagen del Dios invisible”.

Dato textual: Colosenses 1:15 lo llama “primogénito de toda creación”.

Dato gramatical: prōtotokos puede comunicar rango, herencia, supremacía y preeminencia, no solo nacimiento cronológico.

Dato contextual decisivo: el versículo 16 explica la frase con “porque en él fueron creadas todas las cosas”.

Dato textual: todas las cosas fueron creadas en él.

Dato textual: todas las cosas fueron creadas por medio de él.

Dato textual: todas las cosas fueron creadas para él.

Dato textual: Pablo incluye cielo, tierra, visibles, invisibles, tronos, dominios, principados y potestades.

Dato textual decisivo: Yeshúa es antes de todas las cosas.

Dato textual decisivo: todas las cosas subsisten en él.

Dato textual: Yeshúa es cabeza del cuerpo, la comunidad.

Dato textual: Yeshúa es primogénito de entre los muertos.

Dato textual: el propósito es que en todo tenga preeminencia.

Dato textual: en él habita toda la plenitud.

Dato textual: por medio de él Dios reconcilia todas las cosas.

Dato cristológico: la reconciliación ocurre por la sangre de su cruz.

Inferencia exegética: “primogénito de toda creación” comunica supremacía sobre la creación, no que el Hijo sea una criatura común.

No demostrado: que el texto llame a Yeshúa “primera criatura creada”.

No demostrado: que Colosenses 1 identifique a Yeshúa como el Padre.

Síntesis teológica: Colosenses 1 presenta al Hijo como imagen del Dios invisible, supremo sobre creación y nueva creación, agente y finalidad de la creación, sustentador de todas las cosas y reconciliador por medio de la cruz.

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Curso: Pasajes Difíciles · Nuevo Testamento

Serie: Yeshúa y el Padre

Lección: 16

Texto estudiado: Colosenses 1:15–20

Textos relacionados: Génesis 1:26–28; Salmo 89:27; Proverbios 8:22–31; Juan 1:1–18; 17:3; 20:17, 28–31; 1 Corintios 8:6; Hebreos 1:1–4

© Juan Carlos Suaste — Asamblea Berea